31省新增本土80例: 质疑常态的观点，能促使我们采取行动吗？
更新时间： 浏览次数：633
31省新增本土80例: 质疑常态的观点，能促使我们采取行动吗？《今日汇总》
31省新增本土80例: 质疑常态的观点，能促使我们采取行动吗？ 2025已更新（2025已更新）
龙岩市永定区、德州市武城县、眉山市丹棱县、吉林市磐石市、吕梁市离石区、东营市垦利区、果洛达日县、宜昌市猇亭区
bgmbgmbgm老少配的使用方法：(1)
怒江傈僳族自治州福贡县、安阳市龙安区、贵阳市开阳县、武威市天祝藏族自治县、天水市麦积区、佛山市顺德区、清远市清新区内蒙古锡林郭勒盟镶黄旗、随州市曾都区、宁波市慈溪市、贵阳市白云区、黔东南黎平县、九江市彭泽县、三明市建宁县衡阳市祁东县、内蒙古赤峰市宁城县、宜昌市点军区、内蒙古呼伦贝尔市牙克石市、琼海市中原镇、广西玉林市博白县、绍兴市诸暨市
南昌市西湖区、泉州市金门县、梅州市大埔县、吉安市新干县、昭通市巧家县、阳泉市平定县、甘孜得荣县巴中市通江县、安康市岚皋县、凉山昭觉县、襄阳市保康县、丽水市庆元县、揭阳市榕城区、上饶市信州区、昆明市禄劝彝族苗族自治县、内蒙古鄂尔多斯市准格尔旗
南京市溧水区、重庆市垫江县、普洱市澜沧拉祜族自治县、葫芦岛市建昌县、信阳市浉河区、龙岩市连城县、平凉市庄浪县、武汉市汉阳区张掖市肃南裕固族自治县、洛阳市涧西区、东莞市万江街道、凉山喜德县、昭通市大关县、上海市静安区、盐城市响水县广西河池市大化瑶族自治县、赣州市宁都县、阿坝藏族羌族自治州小金县、铜仁市江口县、海北刚察县、琼海市石壁镇、定安县龙门镇、双鸭山市尖山区信阳市罗山县、东莞市大岭山镇、六盘水市盘州市、镇江市丹阳市、阿坝藏族羌族自治州理县、黔南都匀市、福州市鼓楼区广西河池市南丹县、鹤岗市绥滨县、成都市都江堰市、揭阳市揭东区、永州市蓝山县、张掖市甘州区、平顶山市叶县、北京市顺义区
31省新增本土80例: 质疑常态的观点，能促使我们采取行动吗？:(2)
内蒙古鄂尔多斯市康巴什区、永州市新田县、黔西南兴仁市、南充市高坪区、平顶山市新华区、许昌市建安区哈尔滨市双城区、临沂市蒙阴县、赣州市南康区、洛阳市伊川县、白沙黎族自治县邦溪镇、晋中市和顺县、达州市达川区、天津市河西区、宁夏吴忠市同心县、汕尾市陆河县延安市志丹县、赣州市瑞金市、衡阳市衡山县、上海市嘉定区、广西百色市德保县
31省新增本土80例24小时全天候客服在线，随时解答您的疑问，专业团队快速响应。
昭通市大关县、台州市三门县、毕节市大方县、九江市湖口县、德宏傣族景颇族自治州瑞丽市、澄迈县金江镇
区域：咸阳、鞍山、大同、金华、南平、曲靖、果洛、莆田、潮州、齐齐哈尔、青岛、德阳、广安、潍坊、三明、汕尾、海北、台州、孝感、嘉峪关、通化、三亚、宁波、黄冈、鹰潭、新乡、商洛、滁州、牡丹江等城市。
品色免费论坛
岳阳市平江县、渭南市白水县、阜阳市太和县、兰州市城关区、萍乡市安源区、抚州市乐安县、九江市浔阳区东营市利津县、吕梁市汾阳市、芜湖市无为市、滨州市沾化区、内蒙古巴彦淖尔市乌拉特前旗惠州市龙门县、内蒙古锡林郭勒盟苏尼特右旗、陇南市西和县、广西梧州市苍梧县、南京市建邺区、新乡市红旗区、永州市蓝山县、广西南宁市隆安县、咸宁市嘉鱼县红河蒙自市、大同市阳高县、深圳市光明区、三明市永安市、四平市伊通满族自治县、衡阳市衡南县、绍兴市新昌县、白沙黎族自治县元门乡、宁波市余姚市
聊城市东阿县、松原市长岭县、沈阳市新民市、雅安市宝兴县、十堰市郧西县、德阳市绵竹市、广西桂林市象山区肇庆市广宁县、厦门市湖里区、淮南市谢家集区、延边汪清县、成都市新都区、江门市蓬江区、广西桂林市秀峰区、晋城市城区、天津市滨海新区大同市平城区、大同市云冈区、成都市邛崃市、湘西州古丈县、白沙黎族自治县元门乡、大兴安岭地区塔河县、泸州市泸县、南京市鼓楼区
汕头市南澳县、宁夏吴忠市红寺堡区、黔西南兴仁市、九江市湖口县、马鞍山市当涂县、文昌市潭牛镇、金华市金东区、蚌埠市固镇县、上海市杨浦区、广西崇左市宁明县乐山市沙湾区、双鸭山市宝山区、齐齐哈尔市甘南县、遂宁市安居区、阿坝藏族羌族自治州黑水县、大同市云冈区、贵阳市开阳县、合肥市庐江县、广西柳州市柳北区济南市市中区、温州市永嘉县、东莞市莞城街道、常德市汉寿县、绵阳市三台县宁波市镇海区、泰安市新泰市、亳州市谯城区、兰州市西固区、西安市阎良区、伊春市友好区、陵水黎族自治县英州镇、宁夏石嘴山市大武口区、洛阳市新安县、宜春市铜鼓县
区域：咸阳、鞍山、大同、金华、南平、曲靖、果洛、莆田、潮州、齐齐哈尔、青岛、德阳、广安、潍坊、三明、汕尾、海北、台州、孝感、嘉峪关、通化、三亚、宁波、黄冈、鹰潭、新乡、商洛、滁州、牡丹江等城市。
中山市南区街道、梅州市大埔县、濮阳市台前县、温州市泰顺县、张掖市肃南裕固族自治县、衡阳市衡南县、咸宁市赤壁市、南昌市南昌县、中山市中山港街道、昆明市石林彝族自治县
咸阳市秦都区、黔东南榕江县、宝鸡市凤翔区、济宁市汶上县、资阳市安岳县、陇南市康县、抚州市宜黄县、吉安市永丰县
扬州市仪征市、西安市鄠邑区、琼海市中原镇、内蒙古锡林郭勒盟锡林浩特市、吉安市吉水县、湖州市南浔区 岳阳市君山区、定西市渭源县、南昌市安义县、大理剑川县、湛江市坡头区、滁州市明光市、湛江市遂溪县、益阳市安化县、徐州市云龙区
区域：咸阳、鞍山、大同、金华、南平、曲靖、果洛、莆田、潮州、齐齐哈尔、青岛、德阳、广安、潍坊、三明、汕尾、海北、台州、孝感、嘉峪关、通化、三亚、宁波、黄冈、鹰潭、新乡、商洛、滁州、牡丹江等城市。
乐东黎族自治县志仲镇、漳州市南靖县、日照市东港区、重庆市江北区、佳木斯市桦川县、齐齐哈尔市建华区、绥化市安达市
宁夏石嘴山市大武口区、黔东南施秉县、抚州市黎川县、商丘市宁陵县、恩施州建始县、牡丹江市海林市、常德市汉寿县徐州市邳州市、湖州市长兴县、惠州市龙门县、临高县新盈镇、韶关市武江区、定安县龙门镇、恩施州巴东县、新乡市卫辉市、内蒙古赤峰市红山区、咸阳市秦都区
大兴安岭地区呼中区、广西桂林市龙胜各族自治县、广西河池市凤山县、内蒙古赤峰市红山区、金华市金东区、朔州市平鲁区、中山市南头镇 甘南碌曲县、九江市湖口县、娄底市娄星区、酒泉市玉门市、日照市东港区、七台河市勃利县、新乡市原阳县、吉林市舒兰市广西北海市铁山港区、南京市建邺区、南充市嘉陵区、大兴安岭地区加格达奇区、黔南瓮安县、黄山市黄山区
宜昌市枝江市、内蒙古呼伦贝尔市海拉尔区、琼海市石壁镇、临夏东乡族自治县、甘孜稻城县湘潭市湘乡市、驻马店市驿城区、眉山市东坡区、沈阳市康平县、大理巍山彝族回族自治县、大连市普兰店区西宁市湟中区、周口市川汇区、金华市金东区、咸阳市渭城区、天津市静海区、宜春市丰城市
惠州市惠城区、潍坊市奎文区、新乡市卫辉市、五指山市通什、徐州市丰县、甘孜色达县鹤壁市淇滨区、德州市庆云县、宁夏石嘴山市惠农区、广西河池市南丹县、盐城市阜宁县、芜湖市镜湖区、湖州市安吉县、新乡市凤泉区屯昌县屯城镇、焦作市沁阳市、大理云龙县、三明市沙县区、鹰潭市月湖区、鞍山市铁西区
昆明市晋宁区、齐齐哈尔市昂昂溪区、绍兴市新昌县、武汉市蔡甸区、长沙市望城区、河源市紫金县、黄石市黄石港区、海东市循化撒拉族自治县文昌市重兴镇、儋州市那大镇、定西市陇西县、深圳市罗湖区、湘西州永顺县、广西梧州市藤县、攀枝花市盐边县、甘孜雅江县鹤壁市浚县、聊城市东昌府区、巴中市通江县、渭南市潼关县、福州市永泰县、甘孜得荣县、济宁市嘉祥县、佳木斯市桦川县
南阳市新野县、商洛市柞水县、内蒙古呼伦贝尔市扎兰屯市、郴州市桂阳县、赣州市章贡区、咸阳市渭城区、荆门市钟祥市、铜陵市铜官区、庆阳市正宁县
吉安市永丰县、许昌市长葛市、聊城市东昌府区、黄南尖扎县、渭南市蒲城县、昆明市富民县、海南兴海县、邵阳市绥宁县、鄂州市鄂城区
中新社长春5月4日电 题：植物世界蕴藏哪些东西方文化密码？
——专访东北师范大学文学院副教授牟净
中新社记者 郭佳
植物不仅为人类生存提供物质滋养，也给人类带来许多精神寄托。在文学艺术中，植物作为一种描写对象或象征性语言体系，反映了不同文明对自然界的认知差异。近日，东北师范大学文学院副教授牟净接受中新社“东西问”专访，解读植物世界到底蕴藏了哪些东西方文化密码。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：植物形象在人类早期文明发展过程中是如何被认知和表现的？
牟净：植物的存在远早于人类，在距今2亿多年前的中生代三叠纪，地球就生长着茂盛的银杏树。我们的先民们以植物为食，构木而居，因而一些植物形象在早期人类文明中就已出现。仰韶文化半坡类型遗址出土的陶器上有草木状纹，庙底沟类型遗址出土的陶器上常绘有大叶纹。两处遗址的植物纹饰体现了新石器时期人们对草木的干、叶结构已有了感官认识。
2024年9月24日，游客参观河南三门峡仰韶文化博物馆馆藏文物彩陶。中新社记者 阚力 摄出于原始情感投射、审美追求及建构群体记忆的需要，植物由物质世界逐渐进入人们的精神领域，出现在文学艺术作品中。中国先秦文献典籍中记载了许多植物。《诗经》《山海经》《楚辞》中记载的植物有上百种。
古希腊文明是西方文明发源地，植物同样充溢其文学艺术作品中。在希腊文明早期克里特文明的壁画中描绘着橄榄树，人们在其下欣赏舞蹈。希腊神话中与植物相关的神有很多，德墨忒尔是农神，猎神阿尔忒弥斯是荒野之主。
古希腊还诞生了被誉为“植物学之父”的泰奥弗拉斯特，其两部著作《植物志》《植物成因》被认为是植物学史上的奠基性作品，书中详细记录了不同植物的特征、分类、生长环境及药用价值，是最早对植物进行系统分类和观察的科学尝试。
中新社记者：在文学艺术创作中，东西方植物形象有何异同？
牟净：东西方文艺创作中，都有植物崇拜。《山海经》中的扶桑树高大无比，九个太阳在其下枝休息，一个太阳在其上枝；青色的柜格松是太阳、月亮出入的地方。这些神树参与宇宙运转，是天地间的宇宙树。《庄子·逍遥游》中的冥灵以五百岁为春，五百岁为秋。印度教神话的“毕波罗树”、弗雷泽《金枝》记录的古罗马狄安娜神庙中祭司看管的宝树、《圣经》伊甸园的生命树和智慧树等，都表明了人对神树的崇拜。
2024年7月15日，《寻迹之山海经》光影艺术展在南京文化艺术中心开展，该展览将中国古代经典《山海经》与现代科技结合，给观众带来身临其境的观展体验。中新社记者 泱波 摄同时，也都有植物恐惧。植物供给生命，有恩慈神圣的一面。无序、未知的森林也是人们心中野兽、怪物、恶灵的所在地，植物在这里散发着恐惧和威胁。《楚辞·山鬼》写身披薜荔、腰系女萝的山林女神于篁林等待恋人，凄美而孤独，这里的森林神秘而野性。《西游记》《聊斋志异》中神鬼妖怪出没之地多是山林郊野、草木丛生之处。西方《吉尔伽美什史诗》中看守神秘杉树林的是一头名叫洪巴巴的怪兽，传说人只要任意进入森林就会受伤害。但丁《神曲》的主人公也因误入森林而遇到了威胁生命的野兽。
东西方在看待人与植物关系的具体问题上，有很大不同。中国人强调植物与人合一，文学上“起兴”的创作手法就是这种思想的最好体现。《诗经·小雅·皇皇者华》：“皇皇者华，于彼原隰”用漫山遍野的鲜花映照使臣出访时的愉悦乐观精神。不同于植物与人的合一，西方草木是风景性的存在，他们对植物更多是主体对客体的观看与经历，追求准确的模仿。西方画家通过几何、透视、色彩、光影的表现，目的是呈现出立体、强烈的真实感。
中新社记者：东西方对植物有不同的审美意趣，这受到哪些因素影响？
牟净：人们对植物的偏爱主要受功用目的与审美方式两方面影响。
植物功用价值是人们认识、定义植物的重要指标。早期野生桃树在中国生长广泛，果实圆润甘甜，是人们食物采集的重要对象，因此人们喜爱桃树。先秦文学以桃花象征美好容颜，寄托兴旺愿景。后世文学中桃树、桃花有了多种美好寓意，陶渊明的桃源世界更成为中国古代文学的经典。橡树坚实巨大，枝叶茂密，生命长久，一段时间内是欧洲房屋、船舶、器用品制作的主要原料，在西方人心中占有重要位置。
在审美方面，东方重视植物生长习性，并将其与道德追求相结合。不惧严寒的松、柏，出淤泥而不染的莲，孤傲的梅，清幽的兰，坚韧的竹，淡雅的菊，是文人咏物书画常见题材，承载了中国人对它们精神品格的向往。西方对植物的关注及隐喻多与植物外形特征相关。百合以其美丽成为美好象征，它流畅优美的花瓣、纯白无瑕的颜色代表着光明、仁慈、高贵，标志着史前直到圣母玛利亚的许多母亲之神。十字龙胆的叶子、花朵、根茎断面都依十字形生长，因而受到宗教神学的特别尊崇，象征着耶稣的救赎和忠诚。
2025年2月5日，在位于石家庄的河北博物院，民众参观“群芳竞秀——京津冀古代花鸟画精品展”。该展览系统地展现了中国花鸟画发展的历史文脉和独特风貌。中新社记者 翟羽佳 摄中新社记者：东西方植物文化形成的哲学根源是什么？
牟净：中国哲学强调天人合一、万物一体。感物起兴、感物思人、我与草木合一共情的关系，让人们在植物的浸润中舒展活泼的内心和丰沛饱满的情感。西方以逻各斯为中心建构起人为万物之灵，为万物立法的强力理智之思。这种思维模式以人为主体，来界定植物美丑、好恶。思维模式的不同使得中国文学艺术注重植物内在气韵与作者的统一，植物即为人，两者共同述说情志；而西方文学艺术更关注植物对自我意图的表达效果，不在意植物与人是否合一。
近年来，美国哲学家迈克尔·马尔德出版了三部关于植物的专著，提出“哲学植物”思想。这种思想打破人类主体地位，强调植物与人平等相遇，将植物融入人类哲学和思维的行进与发展中。这是在人与外物关系思考中，西方对过去将植物置于低级、被征服位置的反思。
其实，无论是中国思想的重整体、求融合，还是西方思想的重逻辑、求分析，都共同指向植物与人隐秘而重大的关联，提示人们更深入地思考在建设物质世界、打造精神家园时，如何更好地处理与人们相生相伴的植物的关系。(完)
受访者简介：
牟净。受访者供图牟净，现任东北师范大学文学院副教授，研究方向为古代汉语与古代文明，曾主持教育部人文社会科学研究青年基金项目先秦汉语植物词汇的概念场研究，发表多篇相关文章。
【编辑:黄钰涵】